易曰：盈天地之间者唯万物。然则万物之在天地者 虽多，而名相一言可以尽蔽。今夫世之人以高明者 为天，厚载者为地，巍然突起者为山，汪洋平演者为 江海川渎，飞者为鸟，跃者为鱼，走者为兽，林林总总、 蔚蔚葱葱者为草木。夫高明者是相，而天即名也；博 厚者是相，而地即名也；巍然突起者是相，而山即名 也；汪洋滉瀁者是相，而江海川渎即名也；飞跃是相， 而鱼鸟即名也；奔驰是相，而兽即名也；林林总总者 是相，而草木即名也。故知天地之大，万物之多，统而 论之，皆属名相，更无别法。是以天不自知为高明，地 不自知为廣厚，山不自知为突起，水不自知为汪洋， 鱼鸟不自知为飞跃，兽不自知为奔驰，草木不自知 为蓊鬱。然而必以高明者为天，博厚者为地，突起者 为山，汪洋者为江海川渎，飞者为鸟，跃者为鱼，驰者 为兽，总总林林者为草木，一定而不可移易者，何居？ 皆是与天地幷立而为万物之最灵者，名之曰人。是 人与天地万物安种种名，立种种相，谓之妄想建立， 又谓之意言境。其实天地万物未始有种种相，亦未 始有种种名也。名相既立，于是乎卑高陈焉，贵贱位 焉，有无倾焉，妍醜出焉，彼此立焉，是非兴焉。于是乎 执此名非彼名，此相非彼相，而彼彼此此，是是非非， 森然柴立于心目之间矣。其中有具正法眼者，以法 眼观了，知天地万物种种名相，原从我人妄想建立， 本非实有，本自如如，故虽孑然杂处于天地万物之 中，而天地万物种种名相，不能眩惑其耳目，而能会 天地万物皆归于自己，不以彼为彼，不以此为此，不 以是为是，不以非为非，故天地如，万物如，而人我亦 如，于是乎指芥子为须弥亦可，殇子为寿亦可，呼马 为牛亦可，指天作地亦可，以能真见天地同根，万物 一体，不见有丝毫异名异相，为障为碍，故能得意生 身，随心自在，旁礡于万物之内，而物莫能拘者，由此 道也。是知名相皆生乎妄想，而能了名相本非实有 者，名正智如如，此名相所以为凡圣之通衢也。此经 所诠，除五法外，虽别开三自性，八识，二无我，然皆不 出五法。所谓五法者，谓名相，妄想，正智，如如也。言八 识者，谓眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，含藏 识也。言三性者，谓妄想自性，缘起自性，成自性也。二 无我者，谓人无我，法无我也。盖八识是名相，是妄想， 转八识成智，即是正智，是如如，此即八识，亦五法也。 缘起自性即名相，妄想自性即妄想，成自性即正智 如如，即三自性，亦五法也。于名相上执我执法，执即 妄想，我法即名相，若以正智了此我法本空，即证二 空无我之真如，是则我与无我，亦五法也。故擧五法， 而天地万物，乃至世间，出世间，出世间，上上法，统摄 无遗矣。故经云：三种自性，及八种识，二种无我，悉入 五法。又云：此五法者，声闻、缘觉、菩萨及如来自觉圣 智，诸地相续次第，一切佛法悉入其中。是知盈天地 之间者唯万物，而天地万物不出名相。异生之所迷 者迷此，诸圣之所悟者悟此。何以故？以执名相为实 有，而分彼此，起是非。由彼此是非皆属妄想，以从妄 想故，说为迷，为异生。若了名相本空，妄想非有，则为 正智，为如如。以从如如正智故，说为悟，为诸圣。此则 不唯名无定名，相无定相，即凡圣亦无定位，亦属名 相建立。故一擧名相而五法立，五法立而一心显，一 心显而一切佛法皆入其中矣。初祖达摩云：楞伽四 卷，可以印心。是则此经为佛佛授手，祖祖相传之心， 印如来禅、祖师禅之所自出，故以佛语心为宗也。第 此经四教幷摄，性相通收。然性相二宗虽堂皇无异， 而户牖各开。从上诸师解此经者，或依性以解相，而 宗相者则执相以难性；或依相以解性，而宗性者则 执性以破相。故主马鸣者宾护法，宗护法者诋马鸣， 所谓操戈入室，祸越萧墙。此皆不达唯心唯识之宗， 一而二，二而一者也。故凡値经之性相分途处，双引 性相幷释之，皎如星月，各有指归，务令性相二宗如 车两轮，幷行不悖。此余之深意也，故命名合辙。若由 此辙而登路，由此路而登不可往之楞伽山顶，则一 跶可到，尙何艰险之有哉？时